罗彻斯特艺术史学家对本土赝品和复制品的泛滥以及挪用和赞赏之间的模糊界限进行了十大赌博正规老平台.
珍妮特Berlo 对赝品略知一二. 首先，它们很难被发现.
“很多事情都会欺骗我. 我不可能是几十个土著民族艺术作品的专家,伯洛承认道, 荣誉退休教授 艺术与艺术史系 在 十大赌博正规老平台. 但是一个在印度尼西亚制造的西北海岸土著面具? “嗯，这相对容易.”
在过去的几十年里，美国本土艺术的商业价值急剧增加, 也 其伪造.
一度, 一家顶级国际拍卖行找到了贝罗, 美国土著艺术和视觉文化专家, 因为她对一本19世纪美国原住民用铅笔绘制的复杂素描笔记本的看法. 只有一个小问题.
贝罗知道这是假的. 她还确信这位已故的墨西哥漫画家, 米格尔Covarrubias, 笔记本是在他家里发现的, 从来没有打算把它当作正品出售，而只是通过制作自己版本的本土艺术来娱乐自己.
贝罗称之为“偶然的赝品”.
与此同时，苏富比拍卖行对她表示了礼貌的感谢，然后联系了其他专家. 史密森学会的策展人同意贝罗的评价. 最后，一些非十大赌博正规老平台，一个著名的收藏家，围绕着笔记本编造了一个完整的幻想. 它作为真品被拍卖了.
“在艺术史上，任何与大型拍卖行打交道的人都会很快失望,贝罗说.
当然，伪造和模仿并不是什么新现象. 文艺复兴时期的艺术家 经常模仿 经典的原件. 以桑德罗·波提切利著名的 维纳斯的诞生, 其中女神用手遮住她的裸体. 这种特殊的姿势——从古典文献中抄袭而来——在文艺复兴时期被广泛复制，以至于有了自己的名字, ”金星pudica.”
经过数十年的十大赌博正规老平台和对策展人的采访, 收藏家, 修理师, 本地艺术家, 复制品制造者, 贝罗追溯了赝品的历史和社会背景, 模仿, 复制, 以及本地和非本地制造商的拨款. 结果就是她的新书， 非美国本土艺术:赝品、复制品和发明的传统 (华盛顿大学出版社，2023年).
什么是“真正的”美洲原住民艺术?
“问得好，”贝罗叹了口气说. 最近，联邦调查局打来电话，问她是否可以为一群特工主持一次极速会议. 她告诉他们，他们会失望的.
那些希望硬性规定的人不会从贝罗那里得到这些, 谁说她对发表权威言论不感兴趣, “这就是你如何分辨哪个是假的. 不，真正的驼鹿皮不会有这种感觉.相反，她在挖掘更大的文化问题.
她的书邀请人们去思考错综复杂的本土艺术历史. 她的写作深思熟虑，细致入微, 贝罗在灰色地带寻找答案, 当涉及到印第安人的身份和土著物品时，承认什么是“真”与“假”往往并不明确.
2023年被美国原住民艺术十大赌博正规老平台协会授予 终身成就奖, 贝罗说，她试图展示“一些看起来非常简单的东西, 现实是复杂的吗, 这可不是草率的判断.”
经过一个多小时 four-decades-long职业 在艺术史上, 她写这本最新的书也是希望年轻一代的十大赌博正规老平台不要急于立即做出判断，并在非原住民参与创作本土风格艺术时自动谴责“文化挪用”.
“真实复制品”的悖论
非本地人制造复制品, 贝罗指出, 需要与当地工匠进行艰苦的培训吗, 十大赌博正规老平台部落历史, 成为各种技术的专家, 并试图确保知识和传统的保存.
她讲述了……的故事 保罗和劳雷尔·索恩伯格在美国，非本地人从零开始制作“真正的复制品”. 这对来自亚利桑那州的夫妇对制作所谓的“Mimbres”陶器进行了多方面的实验, 史前陶土碗装饰几何图案和自然生活，是由土著人民生产的 Mimbres谷 大约一千年前在新墨西哥州.
这对夫妇的工艺的每一个方面都尽可能地符合古老的米布雷斯制作实践, 贝罗观察到——从找到合适的白粘土, 在露天坑里烧碗, 评估橡树与棉杨相比作为燃料的优势. 他们的实验, 指令, 近40年来复制本土陶器的成果被仔细记录在照片和笔记中，这对夫妇打算捐赠给亚利桑那州立博物馆.
这就引出了一个问题——如果土著艺术是由非土著艺术家创作的，它会自动成为赝品吗, 即使它符合所有原始程序? 小心复制是一种非法挪用吗? 意见分歧很大，通常取决于年龄.
“对于我的许多40岁以下的同事来说，这是老生常谈:你要么是本地人，要么不是本地人. 这不是对就是错，”她说. “但生活并没有那么简单.”
然后是本土艺术家自己制作复制品的问题. 这也算伪造吗?
举个例子，纽约西部的塞内加人 复制他们祖先的艺术 在大萧条时期，在1935年的赞助下 工程进度管理局这是富兰克林·罗斯福总统创建的政府就业和基础设施项目.
推动力可能主要是经济方面的, 并从社区外产生,贝罗写道。, 承认“对祖先作品的审美自豪感与通过艺术谋生的愿望并不矛盾”.”
当然，从其他文化中借鉴思想和使用技术并不是什么新鲜事. “要是人们了解历史就好了, 我是个迂腐的十大赌博正规老平台, 他们会发现这些动作是如此古老, 并在世界各地发生,伯洛说。, 谁写了, 合著, 还合编了十几本书, 包括四本教科书和一本回忆录, 绗缝课:从一个作家和绗缝者的废料袋笔记 (野牛出版社，2001). 几乎没有人会说殖民主义不包括偷窃和篡夺. “我不是说，‘哦，这很好.’但一直都是这样，”她指出.
印第安人的艺术长期以来一直受到外界的影响和补充. 她说:“当人们想到美国土著艺术时，每个人都会想到头饰。. 但珠子是200多年前从威尼斯引进的. “现在没有人会说珠子不是本土艺术的‘传统’.”
从钦佩到挪用的范围
在过去的二十年里，文化敏感性发生了变化, 导致对文化挪用或盗用的更多认识(例如将本土文化简化为万圣节服装或派对主题), 然而灰色地带依然存在.
追溯非印第安人“扮演印第安人”的悠久历史，复制印第安人的艺术，有很多潜在的动机, 其中很多并无恶意，但是, 而, 都是赞赏的表现, Berlo声称. 答案往往存在于旁观者的眼中.
“盎格鲁-美国人长期以来渴望回忆和体现神话般的土著过去，这是一个令人不安的愿望, 深深植根于暴力和种族主义的过去, 任何对美国历史略知一二的人都知道,贝洛在她的“文化变装者:模仿印度人的悠久历史”一章中写道.描述了她对非土著群体的访问，这些群体参与了各种虚构或历史上的土著事件的重演, 贝罗发现，虽然一些参与者“确实有浪漫化的想法”,“更多的人展示了”如此多的知识和尊重.”
角色扮演现象并不局限于美国. 德国人, Berlo笔记, 喜欢模仿美国原住民的浪漫化版本, 这个传统甚至早于广为流传的德国作家卡尔·梅(1842-1912)的冒险故事(通常不准确)。. 根据伯洛的说法, 自从詹姆斯·费尼莫尔·库珀的第一本译本问世以来，许多德国人就被北美印第安人迷住了 Leatherstocking故事 近200年前. 今天，很难找到一个德国人不知道 风度翩翩的阿帕奇酋长温尼图 以及他的白人“亲兄弟”老沙特尔汉，这是梅最著名的虚构人物.
从20世纪90年代初开始, 德国小镇拉德贝尔(梅最后的住所)举办了一年一度的户外节日, 穿着伪土著服装, 作为临时演员参与作者著名故事的重演. 还有一场更大的户外现场表演 卡尔·梅Spiele 在过去的70年里，每年夏天都会举办“印度”戏剧演出.
拉科塔艺术家和十大赌博正规老平台Arthur Amiotte, 是贝罗的一个朋友和以前的合著者, 曾担任卡尔·梅博物馆的顾问. “他对这一切都很放松，”贝罗说.
有一次，她的十大赌博正规老平台出现了意想不到的转折.
在加拿大不列颠哥伦比亚省的沿海地区，贝罗遇到了一位土著美国人，他承认买过“印第安人”。 羽毛状的包这是他的家人在仪式舞蹈中使用的，来自“一个白人”.”
“这是一个国际化的世界，”她说. “在过去的500年里，土著文化在文化和历史上与如此多的力量相互作用，如果你真的认真对待这一事实，就没有放之四海而皆准的办法.”
2024年4月, 集会:在十大赌博正规老平台举行了珍妮特·贝罗的庆祝活动，以表彰贝罗对该学科的贡献. 访问会议网站 文章，反思，和音频从事件.
